Wilde Stamme: Wrede Manlike Inwydingsrituele

INHOUDSOPGAWE:

Wilde Stamme: Wrede Manlike Inwydingsrituele
Wilde Stamme: Wrede Manlike Inwydingsrituele
Anonim
Wilde stamme: wrede rituele van manlike inisiasie - Wilde stamme, inwyding, ritueel
Wilde stamme: wrede rituele van manlike inisiasie - Wilde stamme, inwyding, ritueel

In ons samelewing word nie spesifiek kennis geneem van die oorgang van die toestand van die kind na die toestand van volwassenheid nie. Onder baie mense in die wêreld word 'n seuntjie egter net 'n man en 'n meisie 'n vrou as hulle 'n reeks ernstige toetse ondergaan.

Seuns het dit inleiding, die belangrikste deel daarvan vir baie mense was besnydenis. Boonop is dit natuurlik glad nie in die kinderjare gedoen nie, soos onder moderne Jode.

Meestal is seuns van 13 tot 15 jaar daaraan blootgestel.

Let wel: Die meeste van die seremonies wat hieronder beskryf word, word nie meer in ons tyd uitgevoer nie

In die Afrikaanse Kipsigi -stam wat in Kenia woon, word seuns een vir een na 'n ouderling geneem, wat die plek op die voorvel merk waar die insnyding gemaak sal word.

Image
Image

Dan sit die seuns op die grond. 'N Pa of 'n ouer broer staan voor elkeen met 'n stok in sy hand en eis dat die seuntjie reguit vorentoe kyk. Die seremonie word gelei deur 'n ouderling, hy sny die voorhuid af op die gemerkte plek.

Gedurende die hele operasie het die seun nie net die reg om te skree nie, maar ook om te wys dat hy pyn het. Dit is baie belangrik. Hy het immers voor die seremonie 'n spesiale amulet ontvang van die meisie met wie hy verloof was. As hy nou van pyn of grimas roep, sal hy hierdie amulet in die bosse moet gooi - geen meisie sal met so 'n persoon trou nie. Vir die res van sy lewe sal hy 'n bespotting wees in sy dorp, aangesien almal hom as 'n lafaard sal beskou.

Vir Australiese Aborigines is besnydenis 'n ingewikkelde, multi-stap operasie. Eerstens word 'n klassieke besnydenis uitgevoer - die ingewyde lê op sy rug, waarna een van die bejaardes sy voorvel so ver as moontlik trek, terwyl die ander met 'n vinnige golf van 'n skerp vuursteenmes die oortollige vel afsny. As die seun herstel, vind die volgende groot operasie plaas.

Dit word gewoonlik teen sonsondergang gehou. Terselfdertyd het die seun nie die besonderhede van wat nou gaan gebeur nie. Die seuntjie word op 'n soort tafel neergesit wat bestaan uit die rug van twee volwasse mans. Dan trek een van diegene wat die operasie uitvoer, die seuntjie se penis langs die buik, en die ander … skeur dit langs die urineleier. Nou eers kan die seun as 'n regte man beskou word. Voordat die wond genees, sal die seun op sy rug moet slaap.

Image
Image

Sulke geskeurde penisse in Australiese inboorlinge kry tydens 'n oprigting 'n heeltemal ander vorm - hulle word plat en wyd. Terselfdertyd is hulle nie geskik vir urinering nie, en Australiese mans verlig hulself deur te hurk.

Maar die mees eienaardige metode is algemeen onder sommige mense van Indonesië en Papoea, soos Batak en Kiwai. Dit bestaan uit die maak van 'n gat oor die penis met 'n skerp stuk hout, waarna u verskillende voorwerpe, byvoorbeeld metaal - silwer of, wat ryker, goue stokke met balle aan die kante kan plaas. Daar word geglo dat dit tydens die bevrugting ekstra plesier vir die vrou skep.

MANS MENSTRUASIE EN LIEFDE SKOOL

Nie ver van die kus van Nieu -Guinee, onder die inwoners van die eiland Waigeo, word die ritueel van inwyding by 'n man geassosieer met 'n oorvloedige bloedverlies, waarvan die betekenis 'reiniging van vuilheid' is. Maar eers is dit nodig om te leer … om die heilige fluit te speel, waarna die tong met suurlemoensap na die bloed gereinig word, want in die jeug het die jong man die moedermelk gesuig en daardeur die tong "besmet".

En die belangrikste is dat dit nodig is om 'te reinig' na die eerste seksuele omgang, waarvoor 'n diep insnyding in die kop van die penis gemaak moet word, vergesel van oorvloedige bloeding, die sogenaamde 'manlike menstruasie'. Maar dit is nie die einde van pyniging nie!

Onder die mense van die Kagaba -stam is daar 'n gebruik dat sperma tydens seksuele omgang nooit op die grond moet val nie, wat as 'n ernstige belediging vir die gode beskou word, wat beteken dat dit tot die dood van die hele wêreld kan lei. Volgens ooggetuies vind die "Kagabiete" niks beter om nie sperms op die grond te mors nie, "hoe om 'n klip onder 'n man se penis te plaas."

Maar jong seuns van die Kababa -stam uit Noord -Colombia word volgens gewoonte gedwing om hul eerste seksuele omgang met die lelikste, tandlose en oudste ou vrou aan te gaan. Dit is nie verbasend dat die manne van hierdie stam die res van hul lewens aanhoudend afkeer van seks het nie en dat hulle swak saam met wettige vroue leef.

In een van die Australiese stamme is die gebruik van manlike inisiëring, wat met 14-jarige seuns uitgevoer word, nog meer eksoties. Om vir almal sy volwassenheid te bewys, moet 'n tiener by sy eie ma slaap. Hierdie ritueel beteken die terugkeer van 'n jong man na die moederskoot, wat die dood simboliseer, en orgasme - wedergeboorte.

In sommige stamme moet die ingewydes deur die "tandige baarmoeder" gaan. Die ma sit 'n masker van 'n vreeslike monster op haar kop en steek die kakebeen van 'n roofdier in haar vagina. Bloed uit 'n wond op die tande word as heilig beskou, dit word gebruik om die gesig en geslagsdele van 'n jong man te smeer.

Die jong manne van die Wandu -stam was baie meer gelukkig. Hulle kan eers 'n man word nadat hulle 'n spesiale seksskool voltooi het, waar 'n vroulike seksinstrukteur jong mans uitgebreide teoretiese en later praktiese opleiding gee. Gegradueerdes van so 'n skool, ingelei in die geheime van die seksuele lewe, verheug hul vrouens met al die krag van seksuele geleenthede wat hulle van nature kry.

VERKENNING

In baie bedoeïenstamme in die weste en suide van Arabië, het die gebruik om die vel uit die penis af te haal, ondanks die amptelike verbod behoue gebly. Hierdie prosedure bestaan uit die feit dat die vel van die penis tot sy volle lengte gesny en afgeskil word, soos om die vel van 'n paling af te skil tydens sy slag.

Seuns van tien tot vyftien jaar beskou dit as 'n kwessie van eer om nie 'n enkele kreet tydens hierdie operasie uit te spreek nie. Die deelnemer word blootgestel en die slaaf manipuleer sy penis totdat 'n ereksie plaasvind, waarna die operasie uitgevoer word.

WANNEER MOET JY DIE HOED AANPAS?

Jongmanne van die Kabiri -stam in die moderne Oseanië, wat volwassenheid bereik het en ernstige beproewinge geslaag het, kry die reg om 'n puntige pet met kalk op hul koppe te sit, versier met vere en blomme; dit word aan die kop vasgeplak en slaap selfs daarin.

JONG VIGTERKURSUS

Soos baie ander stamme, onder die Boesmans, word die seun ook geïnisieer na sy voorlopige opleiding in jag- en leefvaardighede. En meestal slaag jongmense hierdie lewenswetenskap in die bos.

Na die voltooiing van die "loop van 'n jong vegter" word die seun diep gesny bo die neusbrug, waar die as van die verbrande senings van 'n voorheen vermoorde bok geweer word. En natuurlik moet hy al hierdie pynlike prosedure in stilte verduur, soos dit 'n regte man betaam.

DIE SLAGVERPLEGERS Moed

In die Fulani -stam in Afrika, tydens 'n manlike inwydingseremonie genaamd Soro, is elke tiener verskeie kere met 'n swaar kolf op die rug of bors geslaan. Die proefpersoon moes hierdie uitvoering in stilte verduur, sonder om pyn te toon. Vervolgens, hoe langer die spore van slae op sy liggaam gebly het en hoe verskrikliker hy lyk, hoe meer respek het hy onder sy mede -stamgenote as man en kryger gekry.

Image
Image

OFFER AAN DIE GROOT GEES

Onder die Mandans het die ritueel om jong mans by mans in te lei daarin bestaan dat die ingewyde met toue soos 'n kokon toegedraai en daaraan gehang word totdat hy sy bewussyn verloor het.

In hierdie sinnelose (of lewelose, in hul uitdrukking) toestand, is hy op die grond gelê, en toe hy weer by sy bewussyn kom, kruip hy viervoetig na 'n ou Indiër wat in 'n doktershut sit met 'n byl in sy hande en 'n buffelskedel voor hom. Die jong man lig die pinkie van sy linkerhand as 'n offer aan 'n groot gees, en dit word afgesny (soms saam met die wysvinger).

KALKINISIASIE

Onder die Maleisiërs het die ritueel om 'n geheime manlike vereniging van ingyet aan te gaan, bestaan uit die volgende: tydens die aanvang het 'n naakte bejaarde man van kop tot tone met kalk gesmeer die einde van die mat vasgehou en die ander kant aan die onderwerp gegee. Elkeen van hulle trek op sy beurt die mat na homself totdat die ou man op die nuweling val en seksuele omgang met hom voer.

INISIASIE OP ARAND

In die Aranda is die inleiding in vier periodes verdeel, met 'n geleidelik toenemende kompleksiteit van rituele. Die eerste periode is 'n relatief onskadelike en eenvoudige manipulasie wat op die seun uitgevoer word. Die hoofprosedure was om hom in die lug te gooi.

Voor dit is dit met vet bedek en dan geverf. Op hierdie tydstip het die seun sekere instruksies gekry: byvoorbeeld om nie meer met vroue en meisies te speel nie en voor te berei op ernstiger toetse. Terselfdertyd is die seuntjie se neusseptum geboor.

Die tweede periode is die besnydenisgeleentheid. Dit is uitgevoer op een of twee seuns. Alle lede van die stam het aan hierdie aksie deelgeneem, sonder 'n uitnodiging van buitestaanders. Die seremonie het ongeveer tien dae geduur, en gedurende hierdie tyd het lede van die stam gedans, verskillende rituele aksies uitgevoer voor die ingewydes, waarvan die betekenis onmiddellik aan hulle verduidelik is.

Image
Image

Sommige van die rituele is uitgevoer in die teenwoordigheid van vroue, maar toe hulle met die besnydenis begin, het hulle weggehardloop. Aan die einde van die operasie is 'n heilige voorwerp aan die seuntjie gewys - 'n houtplaat op 'n tou wat die oningewydes nie kon sien nie, en die betekenis daarvan verduidelik, met 'n waarskuwing om dit vir vroue en kinders geheim te hou.

'N geruime tyd na die operasie, het die ingewyde weg van die kamp, in die bosbos, deurgebring. Hier het hy 'n hele reeks instruksies van die leiers ontvang. Hy het die morele reëls geleer: om nie kwade dade te pleeg nie, nie om op die "vrouepad" te loop nie, om voedselbeperkings na te kom. Hierdie verbod was redelik talryk en pynlik: dit is verbode om opossumvleis, kangoeroe -rotvleis, kangoeroe -stert en kruis te eet, emu -ingewande, slange, watervoëls, jong wild, ens.

Hy hoef nie bene te breek om die brein te verwyder nie, en hy hoef nie sagte vleis te eet nie. In 'n woord, die heerlikste en voedsaamste kos is vir die ingewydes verbied. Op hierdie tydstip het hy in die ruigtes geleer, 'n spesiale geheime taal geleer wat hy met mans gepraat het. Vroue kon hom nie nader nie.

'N Ruk later, selfs voordat hy terugkeer na die kamp, is 'n taamlike pynlike operasie op die seun uitgevoer: verskeie mans het om die beurt sy kop gebyt; daar is geglo dat hare daarna beter sal groei.

Die derde fase is die vrylating van die ingewyde uit die sorg van moeders. Hy het dit gedoen deur 'n boemerang te gooi in die rigting om die moeder se "totemiese sentrum" te vind.

Die laaste, moeilikste en plegtigste inisiëringsfase is die engvura -seremonie. Die verhoor deur vuur was sentraal daarin. Anders as die vorige stadiums, het die hele stam en selfs gaste van naburige stamme hier deelgeneem, maar slegs mans: twee of driehonderd mense het vergader. So 'n geleentheid is natuurlik nie vir een of twee ingewydes gereël nie, maar vir hul groot partytjie. Die feestelikhede het baie lank geduur, etlike maande, gewoonlik tussen September en Januarie.

Gedurende die hele tyd is godsdienstige tematiese rites in 'n deurlopende reeks uitgevoer, hoofsaaklik vir die opbou van die ingewydes. Boonop is verskeie ander seremonies gehou, wat gedeeltelik die breek van ingewydes met vroue en hul oorgang na die groep volwaardige mans simboliseer. Een van die seremonies het byvoorbeeld bestaan uit ingewydes wat by die vrouekamp verbygaan; terwyl vroue brandende handelsmerke na hulle gooi en die ingewydes hulself met takke verdedig. Daarna is 'n kamtige aanval op die vrouekamp gereël.

Uiteindelik het die tyd aangebreek vir die hooftoets. Dit het bestaan uit die feit dat 'n groot vuur gemaak is, dit bedek was met klam takke, en die ingewyde jong mans het bo -op hulle gaan lê. Hulle moes so kaal lê, heeltemal naak, in die hitte en rook, sonder beweging, sonder om te skree of te kreun, vir vier of vyf minute.

Dit is duidelik dat die vurige toets van die jong man geweldige uithouvermoë, wilskrag, maar ook onverklaarbare gehoorsaamheid geëis het. Maar hulle het al hierop voorberei deur lang voorafgaande opleiding. Hierdie toets is twee keer herhaal. Een van die navorsers wat hierdie aksie beskryf, voeg by dat toe hy op dieselfde groen vloer bo die vuur probeer kniel het, moes hy dadelik opspring.

Van die volgende rituele is die bespotting tussen ingewydes en vroue wat in die duister gereël is, interessant, en in hierdie verbale tweestryd is selfs die gewone beperkings en ordentlikheidsreëls nie nagekom nie. Toe is emblematiese beelde op hul rug geskilder. Toe word die vuurtoets in 'n verkorte vorm herhaal: klein vure is gemaak in die vrouekamp, en die jong mans kniel vir 'n halfminuut op hierdie vure.

Voor die einde van die fees is daar weer danse gereël, die uitruil van vroue en uiteindelik 'n rituele aanbod van kos aan diegene wat aan hul leiers gewy is. Daarna het die deelnemers en gaste geleidelik na hul kampe versprei, en dit was die einde: vanaf daardie dag is alle verbod en beperkings van die ingewydes verwyder.

Image
Image

REIS … TAND

Tydens die inwydingseremonie het sommige stamme die gewoonte om een of meer van die voortande van seuns te verwyder. Daarbenewens word sekere magiese aksies daarna met hierdie tande uitgevoer. In sommige stamme van die Darlingrivier -gebied is 'n uitgeslaan tand onder die bas van 'n boom wat naby 'n rivier groei, of 'n put met water gestamp.

As 'n tand met bas gegroei het of in die water geval het, was daar geen rede tot kommer nie. Maar as hy uitstaan en miere daarlangs hardloop, word die jongman volgens die inboorlinge bedreig met 'n mondsiekte.

Die Moorring en ander stamme van Nieu -Suid -Wallis het eers die opberging van die uitgeslaan tand aan een van die ou manne toevertrou, wat dit aan 'n ander oorgedra het, hy aan die derde, ensovoorts totdat, nadat hy deur die hele gemeenskap gegaan het, die tand terug na die vader van die jong man en, uiteindelik, aan homself, jong man. Terselfdertyd moes nie een van diegene wat 'n tand gehad het, dit in 'n sak met 'magiese' items gesit het nie, aangesien daar geglo is dat die tand se eienaar andersins in groot gevaar sou verkeer.

JONG VAMPIRISME

Sommige Australiese stamme uit die Darlingrivier het die gewoonte gehad dat die jongman die eerste twee dae na die seremonie niks geëet het nie, maar slegs bloed gedrink het uit die are wat in sy hande oopgemaak is vriende, wat hom hierdie kos vrywillig aangebied het.

Nadat 'n ligatuur op die skouer gesit is, is 'n aar aan die binnekant van die voorarm oopgemaak en die bloed is vrygelaat in 'n houtvat of in 'n stuk bas wat soos 'n skottel gevorm is. Die jong man, knielend in sy bed van fuchsia -takke, leun vorentoe, hou sy hande agter hom en lek met sy tong, soos 'n hond, die bloed uit 'n vaartuig wat voor hom geplaas is. Later mag hy vleis eet en eendbloed drink.

LUGINITIASIE

Die Mandan -stam, wat tot die groep Noord -Amerikaanse Indiane behoort, het die wreedste inwydingsritueel. Dit gebeur soos volg.

Die ingewyde staan eers op alle vier. Daarna trek een van die mans, met die duim en wysvinger van sy linkerhand, ongeveer 'n sentimeter vleis op sy skouers of bors en 'n mes in sy regterhand, op 'n tweesnydende lem, om die pyn wat deur 'n ander mes veroorsaak word, snye en inkepings word gemaak, trek deur die getekende vel. Sy assistent, wat langs hom staan, steek 'n pen of haarnaald in die wond, waarvan hy die voorraad in sy linkerhand gereed hou.

Image
Image

Daarna het verskeie mans uit die stam, wat vooraf op die dak van die kamer waarin die seremonie plaasgevind het, geklim, twee dun toue deur die gate in die plafon, wat aan hierdie haarspelde vasgemaak is, laat sak en begin om die begin te trek op. Dit gaan voort totdat sy liggaam van die grond af gelig word.

Daarna word die vel op elke arm onder die skouers en op die bene onder die knieë met 'n mes gesteek, en haarnaaldjies word ook in die wonde geplaas, en toue word daaraan vasgemaak. Vir hulle word ingewydes nog hoër getrek. Daarna hang die waarnemers die boog, skild, koker, ens. Van die jongman wat die seremonie ondergaan het, op die haarspelde wat uit die ledemate uitsteek en met bloed stroom.

Dan word die slagoffer weer opgetel totdat dit in die lug hang sodat nie net sy eie gewig nie, maar ook die gewig van die wapens wat aan die ledemate gehang word, val op die dele van die liggaam waaraan die toue geheg is.

En so, oormatige pyn, bedek met gebakte bloed, het die ingewydes in die lug gehang en hul tong en lippe gebyt, om nie die geringste kreun uit te straal en triomfantlik hierdie hoogste toets van karakter en moed te slaag nie.

Toe die ouderlinge van die stam wat die toewyding lei, van mening was dat die jongmanne hierdie deel van die ritueel waardig kon weerstaan, het hulle beveel dat hul liggame op die grond neergesit word, waar hulle lê sonder sigbare tekens van lewe, en stadig herstel het.

Maar die pyniging van die ingewydes het nog nie daar geëindig nie. Hulle moes nog een toets slaag: "die laaste lopie", of in die taal van die stam-"eh-ke-nah-ka-nah-peak."

Elkeen van die jong mans het twee ouer en fisies sterk mans gekry. Hulle het aan weerskante van die ingewyde plaasgevind en die vrye ente van wye leerbande wat aan sy polse vasgemaak was, gegryp. En swaar gewigte is gehang aan haarnaaldjies wat verskillende dele van die jong man se liggaam deurboor het.

Op bevel het die begeleiers in wye sirkels begin hardloop en hul saal saamgesleep. Die prosedure het voortgegaan totdat die slagoffer flou geword het van bloedverlies en uitputting.

MIER DEFINEER …

Die Amasoniese Mandruku -stam het ook 'n soort gesofistikeerde aanvangsmarteling gehad. Met die eerste oogopslag het die gereedskap wat gebruik is om dit uit te voer nogal onskadelik gelyk. Hulle lyk soos twee, doof aan die een kant, silinders, wat gemaak is van palmboom bas en 'n lengte van ongeveer dertig sentimeter het. So het hulle gelyk aan 'n paar groot, grof gemaakte handskoene.

Die ingewyde het sy hande in hierdie gevalle gesteek en, vergesel van toeskouers, wat gewoonlik uit lede van die hele stam bestaan het, 'n lang toer deur die nedersetting begin, by die ingang van elke wigwam gestop en iets soos 'n dans uitgevoer.

Hierdie handskoene was egter eintlik nie so onskadelik as wat dit mag lyk nie. Want binne elkeen van hulle was 'n hele versameling miere en ander steekende insekte, gekies vir die grootste pyn wat deur hul byt veroorsaak is.

In ander stamme word 'n pampoenbottel gevul met miere ook gebruik om te begin. Maar 'n kandidaat vir lidmaatskap in die samelewing van volwasse mans maak nie 'n ronde van die skikking nie, maar staan stil totdat die wilde danse van die stam plaasvind onder begeleiding van wilde gille. Nadat die jong man die rituele "marteling" verduur het, is sy skouers versier met vere.

Image
Image

STOF VAN VOLWASSENING

Die Ouna -stam in Suid -Amerika gebruik ook die "mier -toets" of "wesp". Om dit te kan doen, sit miere of wespies vas in 'n spesiale gaasstof, wat dikwels 'n fantastiese viervoetige, vis of voël uitbeeld.

Die hele liggaam van die jong man is in hierdie doek toegedraai. Van hierdie marteling flou die jong man, en in 'n bewustelose toestand word hy na 'n hangmat gebring, waaraan hy met toue vasgemaak word; en 'n swak vuur brand onder die hangmat.

In hierdie posisie bly hy vir een tot twee weke en kan hy net kassavabrood en 'n klein verskeidenheid gerookte vis eet. Selfs in die gebruik van water is daar beperkings.

Hierdie marteling gaan vooraf aan 'n weelderige dansfees wat etlike dae duur. Gaste kom in maskers en groot hooftooisels met pragtige veermosaïek en verskillende versierings. Tydens hierdie karnaval word die jong man geslaan.

LEWENDE GRID

'N Aantal Karibiese stamme het ook miere gebruik tydens die aanvang van seuns. Maar voor dit het jongmense met die hulp van 'n vark se slagtand of 'n toucan se snawel die bors en vel van hul hande gekrap totdat hulle bloei.

En eers daarna het hulle met miere begin martel. Die priester wat hierdie prosedure uitgevoer het, het 'n spesiale toestel, soortgelyk aan 'n net, in smal lusse, waarvan 60-80 groot miere geplaas is. Hulle is so geplaas dat hul koppe, gewapen met lang, skerp stingers, aan die een kant van die net geplaas is.

Op die oomblik van aanvang is die net met die miere teen die seuntjie se liggaam gedruk en in hierdie posisie gehou totdat die insekte aan die vel van die ongelukkige slagoffer vasgesteek het.

Tydens hierdie ritueel het die priester die net op die bors, arms, onderbuik, rug, rug van die dye en kalwers van 'n weerlose seuntjie aangebring, wat op geen manier veronderstel was om sy lyding uit te druk nie.

Daar moet op gelet word dat meisies in hierdie stamme 'n soortgelyke prosedure ondergaan. Hulle moet ook die byt van kwaai miere rustig verdra. Die geringste kreun, pynlike verdraaiing van die gesig ontneem die ongelukkige slagoffer die geleentheid om met ouderlinge te kommunikeer. Boonop word sy aan dieselfde operasie onderwerp totdat sy haar moedig verdra sonder om die geringste teken van pyn te toon.

POS VAN Moed

Jongmense uit die Noord -Amerikaanse Cheyenne -stam moes 'n ewe wrede toets deurstaan. Toe die seun die ouderdom bereik het toe hy 'n kryger kon word, het sy pa hom vasgemaak aan 'n pos naby die pad waarlangs die meisies water gaan haal het.

Maar hulle het die jong man op 'n spesiale manier vasgemaak: parallelle snitte in die borsspiere is gemaak en gordels van onbehandelde leer is langs hulle gespan. Dit was met hierdie bande wat die jong man aan die paal vasgemaak was. En hulle het nie net vasgemaak nie, maar een gelos, en hy moes homself bevry.

Die meeste jongmense leun agteroor, trek die bande met die gewig van hul lyf en laat hulle in die vlees sny. Twee dae later het die spanning op die gordels verswak en die jong man het homself bevry.

Die moediges gryp die gordels met albei hande en lei hulle heen en weer, waardeur hulle binne 'n paar uur bevry is. Die jong man, wat op hierdie manier bevry is, is deur almal geprys, en hy word beskou as die toekomstige leier in die oorlog. Nadat die jongman homself bevry het, is hy met groot eer die hut ingelei en met groot sorg opgepas.

Inteendeel, terwyl hy vasgebind bly, het vroue, wat met water by hom verbygegaan het, nie met hom gepraat nie, nie aangebied om sy dors te les nie en het hulle geen hulp verleen nie.

Die jongman het egter die reg gehad om hulp te vra. Verder het hy geweet dat sy dadelik aan hom gewys sou word: hulle sou dadelik met hom praat en hom vrylaat. Maar terselfdertyd onthou hy dat dit 'n lewenslange straf vir hom sou word, want van nou af sou hy as 'n 'vrou' beskou word, geklee in 'n vrouekleed en gedwing word om vrouewerk te doen; hy sal nie die reg hê om te jag, wapens te dra en 'n vegter te wees nie. En natuurlik wil geen vrou met hom trou nie. Daarom verduur die oorgrote meerderheid Cheyenne -jeugdiges hierdie wrede marteling op 'n Spartaanse manier.

VERWONDE SKEDEL

In sommige Afrika -stamme word tydens die aanvang, na die besnydenisritueel, 'n operasie uitgevoer om klein wonde op die hele oppervlak van die skedel aan te bring totdat bloed verskyn. Die oorspronklike doel van hierdie operasie was duidelik om gate in die skedelbeen te maak.

ROLSPEL ASMATS

As die Mandruku- en Ouna -stamme byvoorbeeld miere gebruik om te begin, kan die Asmat van Irian Jaya nie sonder menslike skedels klaarkom tydens die seremonie om seuns by mans in te lei nie.

Aan die begin van die ritueel word 'n spesiaal geverfde skedel tussen die bene van 'n jong man geplaas wat deur die inwyding gaan, wat kaal op die kaal vloer in 'n spesiale hut sit. Terselfdertyd moet hy voortdurend die skedel aan sy geslagsdele druk, sonder om sy oë vir drie dae daarvan af te haal. Daar word geglo dat gedurende hierdie tydperk al die seksuele energie van die eienaar van die skedel na die kandidaat oorgedra word.

As die eerste ritueel voltooi is, word die jong man na die see gelei, waar 'n kano onder seil op hom wag. Saam met hom en onder leiding van sy oom en een van sy naaste familielede, vertrek die jong man in die rigting van die son, waar volgens die legendes die voorouers van die Asmats woon. Die skedel lê op hierdie tydstip voor hom aan die onderkant van die kano.

Tydens 'n seereis moet die jongman verskeie rolle speel. In die eerste plek moet hy hom kan gedra soos 'n ou man, en so swak dat hy nie eens op sy voete kan staan en die hele tyd tot onder in die boot kan val nie. Die volwassene wat die jong man vergesel, tel hom elke keer op en gooi hom aan die einde van die ritueel met die skedel in die see. Hierdie handeling simboliseer die dood van 'n ou man en die geboorte van 'n nuwe persoon.

Image
Image

Die onderwerp moet ook die rol van 'n baba hanteer wat nie kan loop of praat nie. By die vervulling van hierdie rol demonstreer die jong man hoe dankbaar hy is vir sy naaste familielid omdat hy hom gehelp het om die toets te slaag. As die boot tot op die strand aanmeer, sal die jongman hom reeds soos 'n volwasse man gedra en twee name dra: sy eie en die naam van die eienaar van die skedel.

Daarom was dit baie belangrik vir die Asmat, wat die slegte gewildheid van genadelose "skedeljagters" gekry het, om die naam van die persoon wat hulle vermoor het, te ken. Die skedel, waarvan die naam van die eienaar onbekend is, is omskep in 'n onnodige item en kon nie tydens inisiasies gebruik word nie.

Die volgende voorval in 1954 kan dien as 'n illustrasie van bogenoemde stelling. Drie buitelanders was gaste in dieselfde Asmat -dorp, en die inwoners het hulle genooi vir 'n bederf. Alhoewel die Asmat gasvrye mense was, het hulle die gaste egter hoofsaaklik as "skedeldraers" beskou, met die bedoeling om hulle tydens die vakansie te hanteer.

Eers het die gashere 'n plegtige lied gesing ter ere van die gaste, en daarna gevra dat hulle hul name moet gee om dit vermoedelik in die teks van 'n tradisionele liedjie te plaas. Maar sodra hulle hulself noem, het hulle dadelik kop verloor.

Aanbeveel: